北宋熙宁年间，王安石变法全面展开，朝堂新旧思想冲突加剧，士大夫群体面临政治立场与人生道路的双重选择。熙宁三年（1070年），苏辙因变法理念分歧自请外放，出任陈州（今河南淮阳）州学教授。在陈州约三年的执教生涯中，苏辙以地方教育为载体，推行经史训导、文风革新与人格教化，不仅改善了当地学风，为地方培养了人才，更以“兴学化俗”的文教实践，展现出宋代士人在政治境遇转折后，以文教践行济世理想的精神追求，探索出一条士人“处江湖之远”而“兼济天下”的道路，对后世产生了深远影响。
苏辙陈州之任的历史背景
熙宁年间变法所引发的政治分歧，促使苏辙从中央朝堂转到地方学宫。在恩师张方平（今河南商丘人）的举荐下，他担任陈州州学教授，实现从朝堂议政到地方教学的身份转变。此过程并非被贬，而是他坚守士道、主动迈向文教济世的抉择，这既反映出北宋士大夫的政治选择与人格品行，也为他在陈州兴学化俗、开展文教实践提供了历史条件与现实根基。
政见分歧与自请外放。苏辙担任陈州州学教授的直接原因，是王安石变法期间遭遇的政治挫折。熙宁二年（1069年），苏辙被征召进入制置三司条例司，成为变法核心参与人员之一。不过不久他便发觉，青苗法等新政在执行环节存在官吏互相勾结、营私舞弊的隐患。他援引唐代刘晏所提的常平法向王安石进谏，倡导“有贱必籴，有贵必粜”的灵活机制，这与王安石强硬推行新法的主张相左。其后，苏辙再次进谏，未果，便自行请求外调任职。这一抉择展现了士人道不同不相为谋的自主人格，也为其投身文教事业埋下伏笔。
师恩牵引与陈州之聘。苏辙得以担任陈州州学教授，和恩师张方平的举荐紧密相关。张方平曾任参知政事这一官职，他在早年担任益州知州时，和苏洵成为莫逆之交，对苏轼、苏辙两兄弟十分欣赏。熙宁三年（1070年），张方平外任陈州知州，到任之后即刻兴办州学、招揽人才。他清楚苏辙所处的困境，便聘请苏辙担任州学教授。如此安排堪称一举两得：对苏辙来说，教授之职能够维持生活与尊严；对张方平来讲，既可以凭借苏辙的名望推动教育发展，又能够在政治方面为晚辈提供保护。苏辙后来在《追和张公安道赠别》里深情回忆：“一见，以国士相许。”若无张方平的帮助，苏辙的陈州之行恐难成行。
从朝堂到学府的身份转变。苏辙前往陈州，从表面来看是政治上遭遇挫折，实际上是他主动做出的选择。他在《初到陈州二首》里写道：“谋拙身无向，归田久未成。”到陈州后所赋的诗句，流露出他对田园闲居的向往，更揭示了他因生活所迫而不得不在学官之位上寓居的窘境。在这种矛盾的心境中，州学里的那些士子成了他的慰藉。教授这一职位在宋代州学里意义重大，负责经术教导、课考之事。从朝廷中枢到地方学府，从介入决策到投身教育，苏辙完成了人生角色的重要转变，为其学术思想的积累创造了契机。
苏辙陈州文教的核心内涵
苏辙在陈州担任州学教授期间，根据地方教育实际状况，全面开展文教实践活动。他着眼于宋代州学的发展特性，重新规整学规，秉持经史并重理念，大力提倡独立思考与务实的学术风气，始终坚守文以载道、经世致用的原则。同时，凭借清正廉洁、公平公正的操守涵养士人的风气，实现知识传授和人格教化的统一。他以文学导士的做法，成为陈州文教实践的主要内容，凸显出宋代士人基于教育来化育地方的价值理念。
整顿州学与经术训导。苏辙在陈州担任州学教授期间，通过教授儒家经典和古文知识来培养当地士人，使得陈州的风俗教化局面发生了深刻的变化。他着重整顿州学规制。尽管宋代州学在庆历时期就已有所推广，但是各地兴办与废止情况各不相同。苏辙任职后把经学讲授放在首要位置，特别看重《春秋》《礼记》等儒家典籍。在教学方式方面，他不赞同王安石《三经新义》里把一家观点强行施加于人的做法，引导学生自主思考。他在《藏书室记》中告诫后辈：“读是，内以治身，外以治人。”他也重视史学方面的教育，时常以历代的治乱兴衰之事，来讲解为政的道理。这种经史并重的观念，之后成为苏门文化教育的主要传统。
倡导古文与文以载道。苏辙在陈州的第二项主要实践，是推动古文运动。他身为欧阳修的弟子，秉持文以载道的文学观念，抵制当时盛行的浮靡雕琢之习。在讲解文章创作时，他倡导求道于文，着重指出文章须具备思想内涵与现实关怀。苏辙一贯主张兼取众见、独立思考。他在论及经义取士时指出：“经义兼取注疏及诸家论议，或出己见，不专用王氏学。”他所提出的这一观点，和当时新党所推行的经义取士显示出微妙的对立形势，尽管都秉持经术方面的主张，可他更注重独立思考，而非盲目跟从官方的定论。
人格感召与士风涵养。苏辙不只是文学方面的导师，更是人格塑造的典范之师。他在陈州城西北柳湖旁建造了一座简易的读书庵，以茅草覆顶，常“幅巾轻屦”，时而沿湖漫步，时而读书写作，留下“枕畔书成癖，湖边柳散愁”等诗句。苏轼在《戏子由》里打趣弟弟“宛丘学舍小如舟”，实际上是颂扬其弟“不愧旁人羞”的高尚操守。据载，有富裕人家想用丰厚的礼物与苏辙结交，被他委婉地拒绝；那些人家的子弟进入州学之后，苏辙亦不会因其家世而区别对待，对他们一视同仁。这种安贫乐道的精神，深刻地影响着陈州的士人。
苏辙陈州文教的遗迹与传承
苏辙在陈州开展的文教实践未因时间流逝而湮没，而是以物质留存、师学承继和当代活化三种形式延续至当下。从柳湖读书之处到“苏亭莲舫”，其讲学遗迹持续被重塑，升华为地域文化标志，张耒等弟子的持续传扬，使苏门兼顾经史、文道一体的学风在陈州落地生根，逐渐形成清晰的文脉传承。这些物质遗存与师学传承，经过元、明、清三代的修缮、颂扬，使苏辙兴学化俗的精神得以世代绵延。在当代，相关文化遗产得以重新挖掘运用，其教育观念与文化兴盛、基层治理相互呼应，显示出历经千年的生命力与现实意义。
苏门文教的薪火相传。苏辙在陈州的文教实践，形成了一条清晰的文化传承脉络。苏门四学士之一的张耒，少年时曾游学陈州，师从苏辙，深受其古文思想熏陶。他在《答李推官书》中提出：“如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。”张耒后来也出任陈州州学教授，延续了苏辙重视经史、提倡务实文风的传统。张耒晚年终老于陈州，号宛丘先生，从苏辙到张耒，再到陈州士人群体，一条清晰的文脉由此形成。
文化遗产的当代活化。苏辙在陈州的文教实践影响深远，并未随着宋代的终结而消逝。“苏亭莲舫”是苏辙做陈州教谕所建的读书台，历经元、明、清多次修缮，历代文人墨客留下大量咏怀诗作，在当代被列为淮阳“七台八景”之一，是淮阳的风景名胜和人文遗迹。周口市淮阳区高度重视三苏文化的挖掘与弘扬，近年来举办了三苏文化淮阳行活动。
苏辙在陈州的三年，正值北宋新旧党争初起、他个人政治生涯的转折时期。从朝堂核心决策者到地方学官，苏辙的“退”并非消极避世，而是一种积极的“转化”。他选择以教育为途径，实现士人“兼济天下”的使命。在其文教实践中，“兴学”与“化俗”本是一体两面：整顿州学是为“兴学”，而“以文学导士”的最终目标则是“化俗”，即通过培养人才、涵养士风，推动地方文化风气的整体转变。千年之后，“苏亭莲舫”的文化意象仍被当地传颂，苏辙文教实践所承载的价值观念，至今仍在陈州这方水土中流淌。“亭不藏书月自明”，苏辙以他的文教实践告诉后世：在政治的起伏之外，士人还可以通过以文化人、以学化俗的道路实现个人价值。
（作者单位：河南省社科院历史与考古研究所）
来源：《河南日报》（2026年10月09日11版）
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