回望历史，苏东坡是我国传统文化界当之无愧的“顶流”。他博闻强识，才华横溢，精通诗、词、文、书、画，是天才，也是全才。他为官清廉，勤政爱民，能直言极谏，是“临大节而不可夺”的学者型官员。他既有淑世精神，又有超然胸襟，出入进退之间从容笃定，成为中国古代士大夫反复追慕的文化典范。
苏东坡是中华文明的核心代表，他留下的文化遗产已成为全世界人民共同的精神财富。作为文化符号的苏东坡，既有着鲜明的地域性和民族性，又具备超时空性、超民族性和超文化性。
苏东坡之所以能成为千古风流人物，还离不开后世文人的持续阅读、追忆、阐释与塑造，最终方能月映万川，“散为百东坡”。纵观古今中外苏东坡接受史，最为新颖独特的“追星”方式莫过于寿苏雅集。而寿苏典范的创立，寿苏传统的发扬，主要归功于著名中州文人宋荦、曾任河南巡抚的毕沅和金石学家翁方纲。
中州文人宋荦与寿苏典范的创立
所谓寿苏雅集，指的是后世文人在苏东坡仙逝后，于十二月十九日东坡生日当天（或前后）举办的纪念性集会唱和活动，包含张挂东坡画像、陈列各类祭品、焚香奏乐肃拜、阅读东坡诗集、鉴赏金石书画、诗词唱和与编纂总集等一系列仪式。从儒家礼仪的角度来看，寿苏雅集的特殊性首先在于：举办时间并非七月二十八日东坡忌日，而是十二月十九日东坡生日。对逝者的“生日祭”背离了儒家传统祭礼，是“慎终追远”与“生日称庆”两种文化习俗的有机融合。用苏东坡自己的话说，正是“出新意于法度之中”。
苏东坡生前，弟弟苏辙、幼子苏过、好友王郎和刘季孙甚至陌生人李委，均曾为其庆祝生日。苏东坡身后，仍有众多“东坡迷”以各种方式进行纪念。“苏门四学士”之一黄庭坚在日常生活中早晚祭拜东坡画像；南宋大慧宗杲禅师常于东坡忌日召集信徒追祀；明代“公安三袁”则通过注解与追和苏诗、编纂《东坡诗选》或自号“白苏斋”等方式以示景仰。而于东坡生日这一特殊时间节点致祭、“事之如生”的寿苏雅集，要到清康熙年间方才形成风气。这与著名中州文人宋荦的倡导密切相关。
宋荦（1634—1713），字牧仲，归德府（今河南商丘）人；“后雪苑六子”之一，好收藏，精鉴赏；被康熙皇帝誉为“清廉为天下巡抚第一”，官至吏部尚书。他自幼仰慕苏东坡其人其诗，曾将自己与苏东坡画在同一幅图中，侍奉其侧。后与苏东坡游踪相合，出任黄州通判。任职期间，捐俸修复雪堂、竹楼、墨池等与苏东坡有关的文化遗迹，集中多有“和苏”之作。康熙三十七年（1698），宋荦在江苏（江宁）巡抚任上，购得寻觅数十年的宋刊《施注苏诗》残卷，嘱门人进行校补翻刻，至迟于康熙三十九年（1700）二月，《施注苏诗》宋荦刊补本刻竣。同年十二月十九日，召集幕僚冯景、吴士玉、顾嗣立等在巡抚署小沧浪亭之深净轩举办寿苏雅集。
陈设祭品、焚香拜像的祭祀仪式是“宋荦寿苏会”区别于一般性文人集会的独特之处。寿苏祭品主要有文物和食物两大类：文物则“左图右书”，即《东坡笠屐图》与《施注苏诗》；食物并非山珍海味，而是苏东坡贬居时期喜爱之物，如黄鸡、花猪、蜜酒、元修菜和玉糁羮，是其超然旷达精神的象征。诗文创作上，由宋荦首唱七言古诗，受邀与会者相继唱和。他们赞誉苏东坡“大忠如生，至文不灭”，希望后世“无废此礼仪”。雅集结束后，仍有许多文人慕名追和。宋荦将所得寿苏诗文汇为一编，是为《东坡先生生日倡和诗》。
从整个清代寿苏文化史的发展脉络来看，“宋荦寿苏会”的举办时间并非最早。但宋荦身居高位，主盟东南文坛，故而他所创立的“左图右书”寿苏典范，影响最为深远。此后，位列“江左十五子”之首的王式丹，读过《江左十五子诗选》的吴楷，著名盐商马曰琯、马曰璐昆季，方外人士释方珍等，均曾于十二月十九日寿苏并追忆“宋荦寿苏会”。由此可见，寿苏雅集从宋荦个人的“追星”行为升格为清贤共享的集体记忆，宋荦也因此被奉为寿苏鼻祖、苏门功臣与东坡后身。
中州名宦毕沅对寿苏传统的发扬
寿苏文化传统的发明与推广，需要高度仪式化和定期不断重复。自乾隆中后期开始，封疆大吏毕沅、文坛领袖翁方纲等上承“宋荦寿苏会”，通过持续性、规模性群体唱和，赓续寿苏记忆。
毕沅（1730—1797）曾于乾隆五十年（1785）至乾隆五十三年（1788）任河南巡抚三载有余。当时中原地区旱涝之灾频发，民不聊生。他上奏朝廷，减免赋税，拨粮赈灾，又疏浚贾鲁、惠济二河。政事之余，在驻地开封筑嵩阳吟馆作为宴客之所。作为乾嘉时期著名“东坡迷”，毕沅继承了宋荦创立的寿苏仪式，三度在嵩阳吟馆寿苏；或在东坡生日当天，或因病推迟至次年正月补祝。
早在毕沅担任陕西巡抚时期，就曾修缮凤翔东湖苏公祠，在西安终南仙馆设祀寿苏。故而幕僚沈思诜寿苏诗有“已因分陕访遗迹，复趁入洛寻孤坟”之句。“孤坟”指的是位于河南郏县的三苏墓。尤其值得注意的是，毕沅在开封寿苏的同时，还遣使前往三苏墓致祭。署名为毕沅的《祭苏文忠公文》碑刻，如今依然完好地矗立于三苏墓飨堂之内。此文结尾写道：“逢生辰而设祀，听倚声飞鹤之歌；酹窀穸以迎神，伫批发骑鲸之架。”足证“毕沅寿苏会”实现了生日祭与传统墓祭、祠祭的完美结合，在清代寿苏史与礼学史上具有里程碑意义。
从乾隆四十七年（1782）首次在陕西西安寿苏开始，到毕沅谢世的前一年嘉庆元年（1796）为止，“毕沅寿苏会”共举办15次左右。先后与会者多达40人以上，刊刻出版至少3种寿苏总集，传世的有《苏文忠公寿宴诗》和《苏文忠公生日设祀诗》。
毕沅“德位兼隆，主持风雅”，他的大力提倡唤醒了中州大地上的东坡记忆，促进三苏文化与中原文明进一步融合。河南商丘、许昌、郏县、汝南等地相继举办寿苏雅集。譬如，乾隆五十六年（1791），参与过“毕沅寿苏会”的王复在商丘举办寿苏雅集，次韵毕沅寿苏诗。道光二年（1822），时任许州知府的李兆元在寿苏诗中化用苏诗，有“回首望中原，青山但一发”之句。道光三年（1823），时任河南学政的吴慈鹤奏请修缮三苏墓，得到河南巡抚程祖洛、河南布政使杨国桢的大力支持。此后，吴慈鹤曾在各地多次寿苏，有《苏文忠生日》等诗。
翁方纲（1733—1818）是与毕沅同时代的另一位“东坡迷”，官至内阁学士。因收藏宋刊《施注苏诗》宋荦藏本，将书斋命名为“宝苏室”“苏斋”并自号苏斋，撰《苏诗补注》八卷，终生弘扬寿苏传统。其中，记录中原金石文化的《嵩洛访碑二十四图》曾为“翁方纲寿苏会”增色不少，造就“此日同集所未有之快也”的巅峰体验。西园雅集作为常见的绘画母题，展现了以苏东坡为核心的元祐文人群对清旷之乐的向往；翁方纲曾请罗聘绘制《西园雅集图》，是中原文化记忆在寿苏史上被不断强化的一个缩影。
毕沅与翁方纲均在政治与文学场域占据一席之地，门人子弟众多。他们共同推动寿苏风气向全国各地扩散，与地方上固有的景苏文化相互激发和融合，寿苏传统得以发扬光大。
清代寿苏雅集的多元意蕴
作为现象级文学活动，清代寿苏雅集具有浓厚的诗学沙龙和文学批评性质，有着宣扬宗宋诗风的积极意义。苏东坡被誉为“宋一代诗人冠冕”，宋荦、翁方纲和毕沅等人多属“宗宋派”诗人。宋荦苦寻宋刊《施注苏诗》，正是在清初“宋诗热”的背景下展开的。“宋荦寿苏会”又反过来推动了宗宋诗风的传播，“时宗（宋荦）者非苏不学矣”。毕沅受母亲张藻的影响，亦自幼诵读苏诗。毕沅及其幕僚的寿苏诗中，随处可见对苏诗的推崇与效法。翁方纲曾直言“苏取雄奇恐不真”。他强调以学力与理性对才力加以节制，提倡深至冲微，反对过于奔放。这种独立判断、理性“追星”的审慎态度，值得今人学习。
寿苏雅集的举办，东坡诗集的刊刻，和苏诗、寿苏诗与寿苏图等的集体大规模创作，无疑能够促进苏东坡其人其诗经典化。“命宫磨蝎”的自我言说，一举中第的春风得意，初入仕途的身不由己，乌台诗案的惊险黑暗，徐州抗洪的临危不乱，三咏赤壁的精神涅槃，买田阳羡的归隐渴望，西园雅集的同声相应，两度来杭的白首忘机，垂老投荒的坦然幽默，仙逝常州的平静不惧和归葬郏县的通达空寂……这些生平经历被反复题写，正直不随、为民请命、才高八斗、豁达乐观的东坡形象进一步深入人心。《和子由渑池怀旧》《聚星堂雪》《十一月二十六日，松风亭下，梅花盛开》与《李委吹笛（并引）》等诗，《水调歌头》（明月几时有）、《卜算子·黄州定慧院寓居作》与《念奴娇·赤壁怀古》等词，前后《赤壁赋》等文，亦经由和苏、寿苏活动完成了经典化。
作为别开生面的文化仪式，寿苏雅集在清贤寻求精神寄托、实现自我认同方面起到重要作用。儒家传统诗学观念强调“诗如其人”，而苏东坡谥号“文忠”，道德文章并重，是完美的文化偶像。清贤借助缅怀苏东坡来营造一个相对独立的精神世界，是在微妙的政治氛围下寻求自我表达的一种重要方式。寿苏作品中频繁出现的头戴斗笠、脚着木屐、洒脱不羁的东坡形象，正是诗人们在现实官场之外，渴望拥有的乐观豁达、潇洒从容的另一个自我。
作为中国独有的文学文化现象，寿苏传统曾远播日本、朝鲜等国，成为东亚文明交流互鉴史上瞩目的文化景观。嘉庆时期，朝鲜燕行使申纬等受翁方纲影响，回国后多次举办寿苏雅集，推动寿苏文化东传。晚清时期，岭南文坛领袖李长荣所辑《寿苏集初编》出版后，立即传至域外，引起强烈反响。民国时期，遗民文人群体与革命人士均赓续寿苏文化，借助集会、社团与报刊等宣扬东坡忠爱不渝的品格。而寓居中国十余年的日本文人长尾甲回到京都后，亦曾举办大规模寿苏雅集并编纂多部寿苏总集。时至今日，寿苏文化传统依然葆有旺盛的生命力，在中国、东亚乃至全球各地发挥着传播中华优秀传统文化、发扬东坡精神的重要功能。
赓续寿苏文化的具体路径
苏东坡一生如鸿风飞，宦游无定，为所到之处创造了丰富的历史遗迹和文化记忆。自古以来，各地无不以弘扬东坡文化作为传承地方文脉的重要方式。河南作为苏东坡政治理想的启航之地、多年任职之地和埋骨长眠之所，天然承担着弘扬寿苏传统的使命。
激活东坡记忆需要文化空间与寿苏仪式双轨并举，尤其应以后者作为抓手。开封怀远驿、郑州西门外和郏县三苏墓等地理空间，均承载着厚重的三苏文化记忆。寻迹三苏，实地打卡，日常“朝圣”，固然能够以空间为记忆锚点实现情感联结，但有一定的物理空间局限。当代寿苏雅集以瞻拜画像、诵读诗文、欣赏书画、品味宋韵等与数字互动仪式为主，能够吸引社会各界人士深度参与，更具灵活性和超越性，是“追星”苏东坡、传承三苏文化的绝佳方式。
维护寿苏文化的鲜活生命力，还需要制度保障与媒介传播相互配合。建议政府有关部门将“中州寿苏雅集”列入河南省非物质文化遗产名录，确保寿苏文化传承的规范化、周期性和延续性。同时，建议我省主流媒体牵头，于每年农历十二月东坡生日之际设立“寿苏专号”，集中展示和推广三苏文化；河南博物院可联合海内外博物院举办三苏主题书画特展，加强文创、文旅开发，形成文化产业链；发挥本土优势，打造豫剧精品《苏东坡》，展现中原文化气象；联合常州、儋州、惠州、杭州、黄州和眉山等地，构建跨区域协同保护机制。将郏县三苏墓作为起点，以倒叙手法串联苏东坡的生平踪迹，形成不同地域东坡记忆的共振，扩大寿苏文化影响力。
（作者单位：郑州大学文学院）
来源：《河南日报》（2026年07月17日12版）
统筹：吴 鹏
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