向史求源，以史为鉴，“循吏”这一贯穿中国两千余年政治传统的人格范型，是中华廉洁文化的重要人格载体。中原作为华夏政治文明的核心腹地，孕育了底蕴深厚的循吏传统，河南历史上的良臣循吏，他们的施政内核、从政路径和为政底色，体现了民为邦本、本固邦宁的民本理念，承载着务实笃行、谨慎谦虚的为政智慧，蕴含着廉洁修身、清白自守的从政底色，积淀着丰厚的廉洁文化资源，具有深厚的历史价值和精神力量。进一步挖掘中原文化循吏传统中的廉洁品格，阐发其治理伦理，有助于强化新时代廉洁文化建设。
向史求源——挖掘古代循吏传统的廉洁品格
五千年文明画卷，一半笔墨落中州。作为华夏文明的摇篮，河南拥有丰富的历史文化资源，自古以来循吏辈出，涌现了一批以“以民为本、奉法循理、清廉自守、勤勉尽责”著称的贤吏良臣，他们的人格追求、精神境界、价值向往蕴藏着历久弥新的廉洁智慧。
论以民为本，先秦时期，楚国令尹孙叔敖（河南淮滨人）深知淮水之患危害百姓，筑堤束水，历时数载，修建水利工程期思陂、芍陂，“决期思之水，而灌雩娄之野”，流径百里，灌田万顷，使积贫的楚国成为富庶的霸国。在楚庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。孙叔敖向楚王进言，认为此举扰乱民生，力主令复如故，最终说服楚王收回成命，遵行一切以“民众得其所便”的原则。司马迁在《循吏列传》将孙叔敖列为第一人，称其为“天下第一循吏”。两汉时期，颍川太守黄霸（河南太康人）要求郡内各个基层驿站、乡里的官员，都必须饲养鸡和猪，此举不是为己享用，而是拿来接济那些孤苦无依、家境贫寒的老百姓。《汉书》评价他：“自汉兴，言治民吏，以霸为首。”
论奉法循理，郑国子产（河南新郑人）执政期间依法治理，铸刑书于鼎，是我国第一个将刑律公布于众的人。其施政采用宽猛相济，为相一年，“竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔”；为相三年，“门不夜关，道不拾遗”，得到包括孔子等很多名家的高度评价，更深得郑国人民的爱戴。
论清廉自守，隋朝赵轨（河南洛阳人）任齐州别驾，离任时百姓以杯水奉饯，说“别驾在此任官，从不受贿纳物，犹如水火不相交”，一碗清水成为百姓心中的清官标尺。清代张伯行（河南兰考人）任福建巡抚，面对当地官场贪腐成风困局，坚守本心，践行“一丝一粒，我之名节；一毫一厘，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文”的为官理念，被康熙誉为“天下清官第一”。
论勤勉尽责，清朝曹谨（河南沁阳人）调任台湾凤山。在他到任的前一年，当地大旱，禾苗尽枯，民不聊生。到任后，曹谨没有坐等灾情缓解，而是巡行乡村，赈济粮款，日夜思索根治旱情的长久之策，提出“弭盗莫如足食，足食莫如兴水利”。曹谨历台八年，兢兢业业，修水利、开圳渠，清海盗、息械斗，振文教、重实学，拒英夷、捍疆土，保卫宝岛台湾。
历史上中原循吏的为官品格，一方面根植地域实践，为后世树立了立足实际、解决民需的为政典范；另一方面，传承了为官一任、造福一方的循吏传统，延续了为民造福的精神魂脉。
以理明道——阐发古代循吏传统的治理伦理
廉洁品格并非孤立生长的个人德行，需要在治理场域中展开、检验并形成体系。古代循吏的实践，凝结为吏德、制度、民心三重维度的治理伦理，形成一个从内在修养到外在规范再到价值归宿的完整逻辑闭环。
吏德伦理是以德化人的治理起点。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，循吏将修身视为为政之先。政德并非悬空的理论说教，而是通过具体的行为示范——拒贿、勤政、节俭、公正——一点一滴地浸润下属与百姓。循吏们力行教化、清廉自持，以无声的行动划定了公私边界。此类示范，使治理的权威不仅来自法定的职位权力，更来自因德行而赢得的道德感召力。这种人格化的治理资源，极大地降低了推行政令的阻力与成本，提升了治理的整体效能。
制度伦理是礼法并济的廉洁防线。“奉法循理”是循吏的第一要义，德行感召虽有效，但循吏深知不可独恃，而是怀着对法的深切敬畏，在执行中循从公理与地方实际，实现法的普遍性与治理情境特殊性的结合。同时，循吏积极兴办义仓以防灾赈饥，设立学田以养士兴学，制定乡约以导民善俗。这些举措以公开透明的管理方式，使“不便于私”成为结构性的要求。此种“德法共治”的制度伦理，于古代是预防贪腐的有效屏障，于当代则为一体推进不敢腐、不能腐、不想腐提供了宝贵的历史参照。
民心伦理是视民如伤的治理归宿。“国之兴也，视民如伤，是其福也。”《左传》此言，将看待百姓如同呵护自身的伤口，这种“不忍人之心”是循吏一切治理行为最深层的伦理依据。正因心系百姓，故不忍以私欲损及民利；正因敬畏民力，故不敢以权柄谋取分毫。廉洁由此超越了个人修养的范畴，成为一种沉甸甸的政治责任。民心又是检验治理成效的最高尺度。古代百姓以“万民伞”、去思碑乃至民间祠祀来表达对循吏的追念，深刻揭示了廉洁的价值，最终要落实到民生改善与民心归附之上。
以上三重维度，共同构筑了中原循吏治理伦理的完整图景，以吏德为根基，以制度为保障，以民心为归宿。
鉴古开新——激活古代循吏传统的时代价值
传承之要，在于转化。中原循吏所代表的廉洁文化与治理智慧，需经由创造性转化、创新性发展的路径，方能融入当代语境，释放历久弥新的时代价值。
用好“本土基因”，从“天下第一循吏”孙叔敖到“天下第一清官”张伯行，中原循吏的事迹绝非孤立的道德故事，而是儒家“修身齐家治国平天下”理想在地方治理中的具象化实践。循吏的施政理念，既遵循了中国传统社会清、慎、勤、公的普遍性廉政规范，又深深融入了中原农耕文明中“务实重行”“民为邦本”的地域文化特质。这种“共性与个性相结合”的文化基因，为当代廉洁文化建设提供了可追溯的历史脉络与可参照的价值坐标。发掘中原循吏故事，有助于构建具有中国特色、中国气派的廉洁文化话语体系，在文化自信的根基上厚植“不想腐”的思想自觉。
用足“鲜活教材”，循吏故事具有天然的情感穿透力与传播优势，能够引发群众的情感共鸣。这种“生于斯土、传于斯民”的文化记忆，使循吏故事天然带着泥土的温热与人间烟火的气息，能够直抵人心，成为当代廉洁文化教育中极具感染力的生动教材。充分运用现代媒介手段，将这些故事转化为影视、短视频、沉浸式展览等多元叙事形态，让循吏故事从史书走进生活，从历史深处走入大众心田，能真正实现以文化人、以文润心的教育效果。
用实“链接纽带”，从历史维度看，循吏“为官一任、造福一方”的政绩观与“视民如伤”的民生情怀，可以帮助党员干部深刻理解全心全意为人民服务的根本宗旨的历史渊源，增强对廉洁文化的价值认同与文化自信。从现实维度看，循吏治理实践中的奉法循理、制度创设、家风涵养等具体经验，为当前基层治理提供了可资借鉴的本土方案。无论是党员干部还是普通群众，都能从中找到情感共鸣与价值共识，从而在全社会涵养“以清为美、以廉为荣”的风尚，形成共同参与廉洁文化建设的强大合力。
（作者单位：河南工业大学）
来源：《河南日报》（2026年07月03日11版）
统筹：吴 鹏
审核：张柏林
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